Рубрика: Церковь

Готов подписаться наверно под каждым предложением. Эту заметку в своем блоге семь лет назад написал Альберт Молер.

Двадцатый век стал свидетелем набирающего силу бунта против доктрины. В некоторых кругах отказались от определенных формулировок классической христианской доктрины, тогда как в других отвергли понятие доктрины как таковое.

Для доктрины настали трудные времена даже среди тех, кто считает себя евангельскими верующими. Некоторые евангельские историки теперь настаивают, что отличительные черты евангельского движения не богословские по своей сути, по крайней мере, они не выходят за пределы самых общих утверждений. Если так, то это суждение было бы позором для любого человека Божьего. Однако, на самом деле у евангельского христианства внушительное доктринальное наследие и исторически сложившееся особое внимание к исповеданиям веры и вопросам учения.

Доктрина – это, если буквально, учение церкви, то, что она считает сутью своей веры. Это не замена личного опыта. Евангельские христиане ясно свидетельствуют о необходимости личной веры в Иисуса Христа, но эта личная вера опирается на определенное понимание того, кто такой Иисус Христос и что Он совершил на кресте. В конце концов, мы ведь не призываем людей веровать в веру, но веровать во Христа.

Не бывает христианства «в общих чертах». Вера в какой-то опыт, даже очень сильный, но лишенный богословского или библейского содержания – это не христианство Нового Завета. Кто придерживается христианства «в общих чертах», тот может вообще не верить во что-то определенное. А вера заключается в определенных деталях.

Кажется, в некоторых церквях считают, что доктрины нужны лишь для людей с определенными интеллектуальными склонностями, но не обязательны для большинства христиан. Интерес к доктрине воспринимается как некоторое интеллектуальное хобби. В других церквях боятся следовать четкой доктрине из-за опасения споров или разделений. Оба фактора указывают на недостаток уважения к верующему и на отказ церкви исполнять учительную функцию.

Сеющие презрение и равнодушие к библейской доктрине пожнут христиан без корней и без плодов. Доктрина – не препятствие для практической религии, она свидетельствует о содержании этой практики. Церкви поручено призывать людей ко Христу и утверждать их в зрелом познании христианской веры.

Социологи и историки, следящие за обстановкой в американской церкви, отмечают, что один из первых признаков упадка деноминации – это снижение внимания к доктрине. Множество основных протестантских деноминаций уже прошли этим путем, когда за ослаблением внимания к библейской доктрине последовало уменьшение числа членов церкви и спад в благовестии.

Однако, в евангельские церкви должен вернуться здравый интерес к библейской доктрине не просто для того, чтобы предотвратить упадок в организации или общине. Это необходимо, потому что новозаветному народу не подобает соглашаться на что-либо меньшее. Важнейшая задача для церкви – хранить верность.

Церкви, в которых недостает целенаправленного и эффективного доктринального наставления, рискуют превратиться в клуб незнаек. Чарльз Сперджен рассказывал печальную историю об одном ирландце, который был на собрании какой-то секты. Рассказывая об этом собрании, мужчина дал такую оценку: «О, это было прекрасно, никто ничего не знал, и мы все учили друг друга».

Евангельские церкви должны остановить спад интереса к доктрине в своей среде и восстановить учительную обязанность церкви. Доктрина без благочестия мертва, но благочестие без доктрины в лучшем случае незрелое, а в худшем – ненастоящее. Настоящие христиане всегда будут заботиться о воспитании истинного христианского благочестия и ученичества среди верующих. Джон А. Броадус еще более века назад заметил, что доктрина – «это жизненная сила благочестия».

Те, кто призывает к «христианству без доктрин», неправильно понимают, или неправильно передают, что такое доктрина, и что такое христианство. Прагматизм и участие в каких-то программах доминирует в жизни многих христиан и многих церквей. Столь слабое понимание доктрин среди многих евангельских верующих свидетельствует о глубоком упадке в силе и убеждениях. Нужно вернуть и то и другое, чтобы в евангельском христианстве будущего было хоть что-то евангельское.

Источник: http://www.propovedi.ru/2011/04/why-doctrine-matters/

(из блога Алексея Прокопенко)

Как в вашей церкви осуществляется пастырство? Я имею в виду не просто «конферанс» церковных собраний, а именно целенаправленная пастырская работа с людьми? Есть один неопровержимый факт: чтобы помогать людям духовно возрастать, нужно знать, на каком уровне они находятся, и четко представлять, в каком направлении им нужно двигаться дальше. В связи с этим позвольте поделиться с вами очень полезным и практичным (на мой взгляд) описанием ступеней духовной зрелости. (Это описание я подслушал у Евгения Шкаровского из церкви «Слово благодати».) Итак:

a) Понимает ли человек Евангелие? Является ли он (насколько мы можем судить) христианином – принимает ли искупительную жертву Христа, покоряя себя вере?

b) Понимает ли человек остальные доктрины (хотя бы в общих чертах и на элементарном уровне)?

c) Правильная реакция на истину – смирение. Имеет ли он преклоненное перед Богом сердце? (Если не понимает доктрин, но проявляет смирение, то его сердце может быть «неправильно преклоненным».)

d) Отношение к молитве. Как у него получается исполняться Духом? Имеет ли он настоящее общение с Богом? (Опять же, хотя бы на самом элементарном уровне.)

e) Посвящение церкви. Возможно, он не посвящен конкретной церковной общине и ходит по разным церквам?

f) В частности, произошло ли принятие пасторства? Нужно время, чтобы человек принял конкретного человека или группу людей своими пасторами. Он приглашает пастора в свою жизнь, чтобы оценивать его мировоззрение и помогать корректировать его жизнь.

g) Целомудрие – собирает ли он все стороны своей жизни вместе и начинает ли приводить свою жизнь в порядок?

• Какие у него отношения с родителями?

• Отношения с противоположным полом?

• Есть ли у него бюджет? Что он покупает?

• Как он относится к музыке?

• И т.п.

h) Мудрость в принимаемых решениях. Способность смотреть на свою ситуацию, думать самостоятельно. Сам принимает мудрые решения в своей жизни.

i) Принципиальность в принимаемых решениях. Он укрепляется в своих решениях. Он очень сознательно относится к своим убеждениям. Он видит и понимает, как его убеждения выводятся из Библии.

j) Репутация перед другими людьми. Некоторые люди будут отвергать его убеждения, другие будут за ним следовать.

k) Способность ясно мыслить и выражать мысли. Он может оценить, где ошибка, и ясно артикулировать свои аргументы. На этом этапе он может быть лидером группы.

l) Опыт в работе с людьми. Человек начинает быть естественным проводником правильного влияния. Может, это пока ограниченный опыт. Но есть небольшая группка людей, которая начинает у него учиться.

m) Способность работать с более широкой группой людей. (десять человек и т.п.) Пока нет готовности говорить на широкий круг тем, но если он подготовится к теме, то сможет ее хорошо провести.

n) Может свободно и в смирении защищать свою позицию перед лицом оппозиции.

o) Способность к более глубокому стратегическому мышлению. Может оценивать явления, организовывать более масштабные виды служения.

1. Уоррен предполагает, что основной целью утреннего богослужения церкви в воскресенье является достижение неверующих (см с.243). Согласно Новому Завету, тем не менее, церковь собирается для поклонения и оснащения (Еф.4:11-16; Деян.2:37-47)
2. Уоррен предполагает, что неверующие являются «ищущими», но Писание утверждает: «Никто не ищет Бога» (Рим.3:11; Пс.14:1-3)
3. Уоррен говорит, что в случае корректного представления евангелие может быть не отторгнуто неверующими. В то же время, Писание учит, что евангелие является по своей сути отвергаемым теми, кто ненавидит Бога (1Кор.1:18, 21, 23, 25; 2:14; 1Пет.2:7-8)
4. Уоррен утверждает, что стиль музыки в церкви — это один из наиболее важных путей для достижения культуры (см с.280-281). Интересно, Новый Завет молчит относительно такого «критически важного» элемента церковного роста.
5. Уоррен предполагает, что большие числа говорят о настоящем успехе. Он даже учит, «Никогда не критикуйте ни один метод, который Бог благословляет» (с.156) и подразумевает под «благословением» то, что собирает толпу. Но что на счет служения пророка Иеремии? Он верно провозглашал истину всю свою жизнь и не увидел никого плода. Согласно мнению Уоррена Иеремия был неудачником.