О единстве

Важность темы:

  • Христос говорил и молился об этом (Иоан.13:35; 17:11,21)
  • Это была одна из ценностей Первоапостольской церкви (Деян.2:46;4:32)
  • О единодушии и о проблемах разделения часто пишется в посланиях
    • Петр призывает к этому (1Пет.3:8 и ниже)
    • Павел пишет об этом в 1Кор.1:10; 11:18; Флп.2; Еф.4:1-7,32; Рим.12:16;15:5-6, 1Фесс.5:13; 2Кор.13:11
  • Без единства сложно жить (Еккл.4:9)
  • Без единства невозможно созидать церковь (1Кор.12:12-31)

Единство должно быть само собой разумеющимся в церкви. Но оно не появляется само собой автоматически. На этим нужно много и терпеливо трудиться.
Поэтому мы рассмотрим вторую главу послания Филиппийцам и возьмём несколько уроков относительно единства:

  • Что такое единство
  • Что является фундаментов единства
  • Что разрушает единство и чего нужно избегать, а что строит единство и что нужно делать

Тема единства в послании к Филиппийцам начинается еще в первой главе

Флп.1:9 «и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,» ()

Флп.1:27-30 «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,…»

Особенно обратим внимание на отрывок Флп.2:1-11

Интересно заметить: вначале говорится о внешних проблемах(противниках) церкви (Флп.1:28; ср.1Пет.), а во второй главе — о внутренних проблема (Флп.2:3; ср.2Пет.). И там, и там, Павел пишет про важность единства.

Стих 1

Основания единства:

1. Утешение (парАклэсис) во Христе (2Фес.2:16-17; Рим.15:4-6)
Состояние утешения, ободренности и вдохновленности на какие-то действия.

2. Отрада (утешение в) любви
парамЮтхион — «общение, которое уводит ум в сторону от забот»
Состояние надежности, спокойствия.

3. Общение (взаимоотношения, близкий союз) Духа
Это состояние характеризуется наличием плодов Духа (Гал.5:22-26), признанием своей греховности (1Иоан.1:6-7)

4. Сострадание (особенное внутреннее расположение) и милосердие
Флп.1:8

Описанные четыре основания для единства не кажутся нам логичными, не очень очевидна их связь с единством. Кажется, что фундаментом для единства выступают обильное общение, умение руководить и подчиняться, чётко прописанные правила поведения и т.д.
Эти перечисленные вещи полезные, но на самом деле они являются только средствами достижения единства, а не фундаментом.

Интересно заметить, что общение между людьми — это не фундамент единства, а только средство. Важное средство, но всего лишь средство. Если люди в плохом состоянии, то от обильном общения больше вреда, чем пользы.

Вопрос: Как каждое из оснований связано с единством?
Например, человек не способен отказаться от своих амбиций, если он утешается собой, а не Христом.

Стих 2

«Дополните» — «усовершите, улучшите, наполните, добавьте что-то к тому, где есть недостаток)

Описание единства (какими быть):

1. Одни мысли — рассуждения, размышления
Мечтания, планирования, цели, отношение, намерения, оценивания, вникание, определенная философия жизни, настроение, внимание

2. Любовь друг ко другу
Жертвенная любовь, состояние готовности умереть для себя и пожертвовать собой ради другого человека, ради его блага, счастья, радости. Готовность отречься от своих даже законных претензий.

3. Единодушие.
сЮмпсюхой, сравнить этимологически с симметрия
Состояние когда состояние одной души отражается на состоянии другой

4. Одно думающие
То же, что и первое, но больше указывает на действие (употребляется глагол).

Стихи 3 и 4

Как достигать единства (что делать):

1. Ничего не делайте по любопрению
Соперничество, эгоизм, амбиции.
Обозначало эгоистичные амбиции, амбиции человека, который не хочет работать, но стремится к выгоде и власти

2. Ничего не делайте по тщеславию
Стремление выглядеть в глазах окружающих, потребность в подтверждении своего превосходства.
Это личное тщеславие; человек гордится собой, он ослеплен своим положением, ревностно относится к своей репутации, бросает вызов соперникам, завидует другим и стремиться сразиться с ними, чтобы доказать свою правоту.

3. По смиренномудрию почитайте один другого выше себя
Скромное восприятие себя (Рим.12:16). Это признание своей слабости в противоположность могуществу Бога.
«Выше себя» — в плане достоинства, заслуженной чести/уважения,

4. Не о себе каждый заботьтесь, но и о других
«Заботьтесь» — «присматривайте, считайте своей целью». Имеется в виду в первую очередь пасторская забота о душе/сердце человека, но также включает и другие стороны жизни.

1 и 2 показывают чего не нужно делать.
3 показывает как нужно думать/воспринимать реальность.
4 подсказывает конкретные действия.

Что убивает единство?

Самое худшее, что можно сделать с нижеследующим список — это в его свете оценить своего «противника».
Ниже следующие список «убийц» единства полезно рассмотреть думая о конкретных людях, с которыми у вас нету единства, и проверять себя, задавая вопрос: «Что из перечисленного присутствует в моей жизни, в моих отношения с этими людьми? И следовательно, в чем мне нужно исправляться?».

  • соперничество
  • амбиции
  • любовь к спорам, желание что-то доказать, оставить за собой последнее слово
  • поиск справедливости в отношениях
  • немудрое обличение / нечувствительные комментарии
  • безразличие / равнодушие
  • надменное отношения: «они ничего не понимают», «ну, все с тобой понятно»
  • неправильная реакция на грех другого человека, когда ты себя чувствуешь лучше/более достойным/правым и т.д.
  • восприятие человек через призму повешенного клейма (имеющего основания или не имеющего, не важно)
  • разговоры о человеке без его присутствия выставляющие его в негативном свете, опускающие его репутацию и не продиктованные искренней заботой о человек (сплетни)
  • нетерпеливость / немилосердное отношение к грехами и слабостям другого человека
  • манипуляция людьми, чтобы найти себе поддержку в конфликте с другими людьми
  • озабоченность своей славой, мнением других о себе или высоким мнение себя о себе
  • игнорирование чужого мнения
  • непрощение грехов, личные обиды
  • выделение себя, противопоставление себя другим «я — он», «мы — они»
  • нежелание просить помощи или нуждаться в ком-то, то есть быть самодостаточным в тех или иных сферах жизни

P.S. Очень интересно сравнить Ин.8:31 и Ин.13:35

Почему важна доктрина

Готов подписаться наверно под каждым предложением. Эту заметку в своем блоге семь лет назад написал Альберт Молер.

Двадцатый век стал свидетелем набирающего силу бунта против доктрины. В некоторых кругах отказались от определенных формулировок классической христианской доктрины, тогда как в других отвергли понятие доктрины как таковое.

Для доктрины настали трудные времена даже среди тех, кто считает себя евангельскими верующими. Некоторые евангельские историки теперь настаивают, что отличительные черты евангельского движения не богословские по своей сути, по крайней мере, они не выходят за пределы самых общих утверждений. Если так, то это суждение было бы позором для любого человека Божьего. Однако, на самом деле у евангельского христианства внушительное доктринальное наследие и исторически сложившееся особое внимание к исповеданиям веры и вопросам учения.

Доктрина – это, если буквально, учение церкви, то, что она считает сутью своей веры. Это не замена личного опыта. Евангельские христиане ясно свидетельствуют о необходимости личной веры в Иисуса Христа, но эта личная вера опирается на определенное понимание того, кто такой Иисус Христос и что Он совершил на кресте. В конце концов, мы ведь не призываем людей веровать в веру, но веровать во Христа.

Не бывает христианства «в общих чертах». Вера в какой-то опыт, даже очень сильный, но лишенный богословского или библейского содержания – это не христианство Нового Завета. Кто придерживается христианства «в общих чертах», тот может вообще не верить во что-то определенное. А вера заключается в определенных деталях.

Кажется, в некоторых церквях считают, что доктрины нужны лишь для людей с определенными интеллектуальными склонностями, но не обязательны для большинства христиан. Интерес к доктрине воспринимается как некоторое интеллектуальное хобби. В других церквях боятся следовать четкой доктрине из-за опасения споров или разделений. Оба фактора указывают на недостаток уважения к верующему и на отказ церкви исполнять учительную функцию.

Сеющие презрение и равнодушие к библейской доктрине пожнут христиан без корней и без плодов. Доктрина – не препятствие для практической религии, она свидетельствует о содержании этой практики. Церкви поручено призывать людей ко Христу и утверждать их в зрелом познании христианской веры.

Социологи и историки, следящие за обстановкой в американской церкви, отмечают, что один из первых признаков упадка деноминации – это снижение внимания к доктрине. Множество основных протестантских деноминаций уже прошли этим путем, когда за ослаблением внимания к библейской доктрине последовало уменьшение числа членов церкви и спад в благовестии.

Однако, в евангельские церкви должен вернуться здравый интерес к библейской доктрине не просто для того, чтобы предотвратить упадок в организации или общине. Это необходимо, потому что новозаветному народу не подобает соглашаться на что-либо меньшее. Важнейшая задача для церкви – хранить верность.

Церкви, в которых недостает целенаправленного и эффективного доктринального наставления, рискуют превратиться в клуб незнаек. Чарльз Сперджен рассказывал печальную историю об одном ирландце, который был на собрании какой-то секты. Рассказывая об этом собрании, мужчина дал такую оценку: «О, это было прекрасно, никто ничего не знал, и мы все учили друг друга».

Евангельские церкви должны остановить спад интереса к доктрине в своей среде и восстановить учительную обязанность церкви. Доктрина без благочестия мертва, но благочестие без доктрины в лучшем случае незрелое, а в худшем – ненастоящее. Настоящие христиане всегда будут заботиться о воспитании истинного христианского благочестия и ученичества среди верующих. Джон А. Броадус еще более века назад заметил, что доктрина – «это жизненная сила благочестия».

Те, кто призывает к «христианству без доктрин», неправильно понимают, или неправильно передают, что такое доктрина, и что такое христианство. Прагматизм и участие в каких-то программах доминирует в жизни многих христиан и многих церквей. Столь слабое понимание доктрин среди многих евангельских верующих свидетельствует о глубоком упадке в силе и убеждениях. Нужно вернуть и то и другое, чтобы в евангельском христианстве будущего было хоть что-то евангельское.

Источник: http://www.propovedi.ru/2011/04/why-doctrine-matters/

Пастырство и ступени духовной зрелости

(из блога Алексея Прокопенко)

Как в вашей церкви осуществляется пастырство? Я имею в виду не просто «конферанс» церковных собраний, а именно целенаправленная пастырская работа с людьми? Есть один неопровержимый факт: чтобы помогать людям духовно возрастать, нужно знать, на каком уровне они находятся, и четко представлять, в каком направлении им нужно двигаться дальше. В связи с этим позвольте поделиться с вами очень полезным и практичным (на мой взгляд) описанием ступеней духовной зрелости. (Это описание я подслушал у Евгения Шкаровского из церкви «Слово благодати».) Итак:

a) Понимает ли человек Евангелие? Является ли он (насколько мы можем судить) христианином – принимает ли искупительную жертву Христа, покоряя себя вере?

b) Понимает ли человек остальные доктрины (хотя бы в общих чертах и на элементарном уровне)?

c) Правильная реакция на истину – смирение. Имеет ли он преклоненное перед Богом сердце? (Если не понимает доктрин, но проявляет смирение, то его сердце может быть «неправильно преклоненным».)

d) Отношение к молитве. Как у него получается исполняться Духом? Имеет ли он настоящее общение с Богом? (Опять же, хотя бы на самом элементарном уровне.)

e) Посвящение церкви. Возможно, он не посвящен конкретной церковной общине и ходит по разным церквам?

f) В частности, произошло ли принятие пасторства? Нужно время, чтобы человек принял конкретного человека или группу людей своими пасторами. Он приглашает пастора в свою жизнь, чтобы оценивать его мировоззрение и помогать корректировать его жизнь.

g) Целомудрие – собирает ли он все стороны своей жизни вместе и начинает ли приводить свою жизнь в порядок?

• Какие у него отношения с родителями?

• Отношения с противоположным полом?

• Есть ли у него бюджет? Что он покупает?

• Как он относится к музыке?

• И т.п.

h) Мудрость в принимаемых решениях. Способность смотреть на свою ситуацию, думать самостоятельно. Сам принимает мудрые решения в своей жизни.

i) Принципиальность в принимаемых решениях. Он укрепляется в своих решениях. Он очень сознательно относится к своим убеждениям. Он видит и понимает, как его убеждения выводятся из Библии.

j) Репутация перед другими людьми. Некоторые люди будут отвергать его убеждения, другие будут за ним следовать.

k) Способность ясно мыслить и выражать мысли. Он может оценить, где ошибка, и ясно артикулировать свои аргументы. На этом этапе он может быть лидером группы.

l) Опыт в работе с людьми. Человек начинает быть естественным проводником правильного влияния. Может, это пока ограниченный опыт. Но есть небольшая группка людей, которая начинает у него учиться.

m) Способность работать с более широкой группой людей. (десять человек и т.п.) Пока нет готовности говорить на широкий круг тем, но если он подготовится к теме, то сможет ее хорошо провести.

n) Может свободно и в смирении защищать свою позицию перед лицом оппозиции.

o) Способность к более глубокому стратегическому мышлению. Может оценивать явления, организовывать более масштабные виды служения.

Целеустремленная церковь

В своем семинаре «Оценка движения церковного роста» на Пастырской конференции Рик Холланд ряд богословских проблем с моделью Рика Уоррена «чувствительности к ищущим».
  1. Уоррен предполагает, что основной целью утреннего богослужения церкви в воскресенье является достижение неверующих (см с.243). Согласно Новому Завету, тем не менее, церковь собирается для поклонения и оснащения (Еф.4:11-16; Деян.2:37-47)
  2. Уоррен предполагает, что неверующие являются «ищущими», но Писание утверждает: «Никто не ищет Бога» (Рим.3:11; Пс.14:1-3)
  3. Уоррен говорит, что в случае корректного представления евангелие может быть не отторгнуто неверующими. В то же время, Писание учит, что евангелие является по своей сути отвергаемым теми, кто ненавидит Бога (1Кор.1:18, 21, 23, 25; 2:14; 1Пет.2:7-8)
  4. Уоррен утверждает, что стиль музыки в церкви — это один из наиболее важных путей для достижения культуры (см с.280-281). Интересно, Новый Завет молчит относительно такого «критически важного» элемента церковного роста.
  5. Уоррен предполагает, что большие числа говорят о настоящем успехе. Он даже учит, «Никогда не критикуйте ни один метод, который Бог благословляет» (с.156) и подразумевает под «благословением» то, что собирает толпу. Но что на счет служения пророка Иеремии? Он верно провозглашал истину всю свою жизнь и не увидел никого плода. Согласно мнению Уоррена Иеремия был неудачником.

Замки, лидеры и вопросы

В различное время мне приснились два сна.

В первый раз приснилось, будто бы есть группа людей, и нам надо добраться до некого замка. У нас отличная экипировка, стоит прекрасная погода, и проводник знает путь. И даже наличие множества опасных перевалов, крутых спусков и подъемов не особо нам мешает. Опасности подстерегают в другом месте. Одному человеку очень понравились красивые горы, и он остается там жить. Другой, сомневаясь, что проводник ведет их правильной дорогой, откалывается от группы и идет своим путем. Третий боится и неуверен в своих силах, страх особо усиливается на сложных участках маршрута и, в конце концов, заставляет этого путника сдаться. Четвертый завидует лидерству проводника и постоянно бросает ему вызовы, что только усложняет и без того непростое путешествие.

В итоге всего лишь половина людей достигает своей цели. Мы в замке, мы в безопасности, мы достигли того, о чем мечтали. Проводник радуется, но ему также грустно оттого, что он, как лидер, не смог привести всех людей, не смог проявить достаточно любви тем, кому было тяжело, и не помог избежать фатальных ошибок тем, кто упал.

Второй сон выглядел несколько иначе. Тот же замок, но теперь вокруг него растет непроходимый лес, и образовалось топкое болото. Очень холодно и почти постоянно моросит неприятный дождь. На границе леса находится множество людей, и каждый хочет попасть в замок, где в отличие от этого места, их ждет тепло, уют и радушный прием. Проводник приглашает следовать ему, потому что он знает путь. К сожалению далеко не каждый соглашается. Кому-то кажется, что добраться до замка настолько же нереально, насколько им сильно этого хочется, потому они просто отказываются поверить, что кто-то знает путь и сможет добраться до замка. Другие слишком горды и хотят доказать себе и своим знакомым, что они в силах сами найти правильную дорогу. Такие люди уходят в дремучий лес и в большинстве своем погибают. Остальные возвращаются грязные, мокрые и очень усталые.

Только небольшая группа доверяется проводнику, который утверждает, что был послан королем замка, чтобы помочь людям спастись от того, чтобы замерзнуть и погибнуть на окраине леса. Новоиспеченный отряд пробирается по зарослям, осторожно обходя особо опасные места. Иногда они подбирают заблудившихся людей. В одном месте приходится переплывать неприятное по запаху болото, но они верят, что этот путь, пожалуй, единственный к замку.

Они достигли цели, они наконец-то прибыли в замок, где их с распростертыми объятиями встретил сам король, где им подарили новые одежды, и где в честь них был устроен торжественный обед. И хотя проводник радуется, но его снова посещают мысли: “А что если был более безопасный путь? А что если я неуверенно говорил и потому не смог убедить больше людей следовать идти со мной?”

Мне кажется, что настоящий лидер, как этот проводник, должен задавать себе вопросы типа “А правильно ли я веду людей?”, “Может быть есть более безопасный путь?”, “Как мне помочь тем, кому тяжело и кто часто падает?”. И настоящий лидер — это не тот, которой ведет людей, потому что получает большое удовольствие от ощущения, что люди идут за ним. Настоящий лидер — это тот, который знает правильное решение проблемы и прикладывает максимум усилий, чтобы помочь людям решить проблему. Настоящий лидер действует не ради того, чтобы потешить свое самолюбие, а для того, чтобы послужить наверно во всех смыслах этого слова.